Sustentabilidade é Acção: 2014 - Ano Internacional da Agricultura Familiar

Sustentabilidade é Acção: 2014 - Ano Internacional da Agricultura Familiar: Em contramão da ganância e ambição de lucro que tem pautado a expansão dos alimentos transgénicos, da agricultura química e das monocultura...

Essa tal sustentabilidade.....

Rio Mantanza Riachuelo (Argentina) - Um dos rios mais poluídos do mundo.

Recentemente o mundo vem abordando o tema da sustentabilidade de diversas formas, ouvimos falar a todo instante de práticas sustentáveis, gestão sustentável, inovações sustentáveis, desenvolvimento sustentável, marketing sustentável, etc., mas a grande preocupação que me aflige é a de que, será que a imagem conceitual que esta sendo passada pela mídia em massa é realmente a imagem conotativa dos fatos. Todos falam em sustentabilidade, mas o que seria de fato essa palavra?

Bem, primeiramente poderíamos jogar a palavra num site de buscas na internet e clicar no conceito apresentado por uma dessas enciclopédias online. Segundo a Wikipédia, por exemplo, a palavra sustentabilidade refere-se a “um conceito sistêmico; relacionado com a continuidade dos aspectos econômicos, sociais, culturais e ambientais da sociedade humana”. Em termos gerais, define-se então a sustentabilidade como todo o conjunto de ações humanas cuja finalidade é a de preservação dos meios e recursos naturais para assim também preservar a própria espécie. Sustentabilidade vem de sustentável, sustentar, ou seja, parte do princípio de que deve haver uma responsabilidade, uma consciência. É isso o que todos os ditos ‘ecochatos’ querem alertar ao mundo: precisamos criar responsabilidades para com o nosso planeta e com o futuro da nossa espécie, precisamos nos conscientizar!

Assim sendo as práticas sustentáveis nada mais são do que ações pensadas a fim de que se reduzam os impactos ambientais causados pela nossa existência no mundo. O homem tende, historicamente, a querer mudar o mundo e adaptá-lo à sua existência, diferente dos animais e da lei de seleção natural onde os mais adaptados que sobrevivem. O avanço da industrialização, principalmente no que se refere ao período pós-Revolução Industrial, gerou um desenfreado e duradouro impacto no ambiente natural posicionando a imagem das empresas e indústrias como ‘vilãs’ do meio ambiente e esquecendo de sua importância na geração de emprego e renda para a comunidade que a cerca, sendo assim foi pensado então um conjunto de práticas a serem adotadas nas organizações, e que por isso foram denominadas de gestão ambiental.

Quando práticas ambientais individuais e gestão ambiental conseguem caminhar juntas e reduzir ainda mais os impactos ao meio natural, podemos então dizer que estamos avançando mais um degrau nessa nossa caminhada, e esse novo degrau chama-se desenvolvimento sustentável, isso quer dizer que estamos conseguindo crescer economicamente, socialmente e ambientalmente, mas sem tantos impactos, devastações, extinções.

Não há predadores naturais ao homem, mas cada vez mais nos aproximamos da premissa de que “o homem é o lobo de si mesmo”. O consumo desenfreado, as práticas e ações sem que haja responsabilidade para o próximo e com o meio que o cerca, pode levar o ser humano à extinção da sua espécie. O homem tem uma dívida milenar com a natureza, e a natureza tende a cobrá-la mais cedo ou mais tarde. Cabe a nós todos começarmos a repensar nossa atitude e assim esticarmos nossa estadia e dos nossos descendentes neste planeta.

por: João Henriques de Sousa Júnior 

  

Fonte: PORTAL EDUCAÇÃOhttp://www.portaleducacao.com.br/biologia/artigos/45074/essa-tal-sustentabilidade#ixzz2k3lb52Kt

Estação da Estrada de Ferro Belém/Bragança

Inauguração: 1885

Uso atual: mercado, sem trilhos

Histórico da Linha: Em 1616, quando Francisco Caldeira Castelo Branco aportou em Belém, já lá encontrou comerciantes batavos e ingleses. Com a cidade já estabelecida, açorianos também ali se instalaram e com isso outros núcleos foram surgindo, como Souza do Caeté, a futura Bragança. Para prover o abastecimento da região, já existia a cidade de São Luiz, no Maranhão, mas as comunicações por mar, por terra e por via fluvial eram difíceis. Ao longo do caminho, formaram-se pequenos povoados, como Castanhal, Igarapé-Açu, Timboteua e Capanema. Somente no último quarto do século 19 é que o Governo Provincial resolveu-se pela construção de uma estrada de ferro na região, quando esta já tinha produção agrícola razoável, mas uma imensa dificuldade de escoamento. A ferrovia deveria ligar Belem a São Luiz. Em 1870 já havia negociações nesse sentido. Após várias demoras e desistências, a obra começou em meados de 1883. Em 24 de junho de 1884 foi inaugurado o trecho inicial até a colônia de Benevides e em 1885, a Apeú. O trecho seguinte até Jambu-Açu, a 105 km de Belém, foi completado em 1897. Até 1907, a ferrovia avançou mais 31 km e em 1908 chegou a Bragança, seu objetivo mais importante: a essa altura, São Luiz era já um sonho numa estrada que não atingia 300 km de extensão. A ferrovia, sempre deficitária, tentou-se arrendar em 1900, mas, como o desenvolvimento na região por ela percorrida compensava os prejuízos, resolveu-se por um empréstimo externo no valor de 650 mil libras esterlinas. Finalmente, em 1923, a ferrovia foi repassada para a União e o Estado tornou-se seu arrendatário até 1936. A partir daí, passou de vez para administração federal. Em 1965, em péssimas condições de operação, fechou de vez.

Acima: Ponte do Apehú, próximo à estação. (Cartão postal, data desconhecida).

A Estação: foi inaugurada como ponta de trilhos em 1885. Nessa época, com 61 quilômetros de extensão, e ainda longe de ser terminada, afastou-se o concessionário original da mesma – não foram alcançados os resultados previstos em matéria de rendimento econômico previstos no contrato, que também previa por parte do concessionário a colonização por meio de imigração – e a ferrovia passou a ser administrada pelo próprio dono, o Governo da Província do Pará, que nomeou um empreiteiro para continuar a obra. Diante do insucesso da colonização, o próprio Governo leva e instala, a 7 de setembro de 1886, 108 colonos açorianos, destinado à colônia Araripe, em Apeú. Porém, levados pelo trem até o local onde deveria ser instalada a colônia, os colonos recusam-se a desembarcar, alegando falta absoluta de providências para alojá-los condignamente. Foram levados então de volta para Belém onde se dispersaram por completo. Com isto, somente oito anos depois se instalou a primeira colônia da região bragantina, a de Benjamin Constant, que, na época, estava bem longe do final dos trilhos.

O Desenvolvimento:

O desenvolvimento do Núcleo de Castanhal começou mesmo a partir do momento em que o Governo decidiu dar início à execução do tão discutido e até mesmo desacreditado por alguns homens da Província, Projeto de construção da ferrovia que ligaria Belém e Bragança, cuja obra conforme a região passou a ser chamada de Estrada de Ferro de Bragança.

Em 1885, os trilhos chegaram à localidade de Itaqui às proximidades de Apeú, graças ao incansável trabalho desenvolvido por um dos heróis, que para essa promissora terra se deslocara como parte integrante da imigração nordestina, o coronel Antônio de Souza Leal, a quem o Governo confiara o comando de tão importante obra.

Levando-se em consideração alguns dos problemas que afetara a Província, como por exemplo, a falta de verbas, a epidemia da febre amarela que se propagava por toda a região, esta última, principalmente, fez com que o Governo suspendesse por tempo indeterminado a referida obra. Mesmo assim, sua paralisação não impediu o crescimento do núcleo, pois tanto o comércio como a sua agricultura, mesmo rude e com toda essa crise, se desenvolviam aceleradamente isto, a proporção que aumentava o número de famílias as quais se fixavam na esperança de que os trilhos chegassem a esse local ou mesmo a conclusão total da estrada. Muitas dessas famílias, é claro, se refugiaram com medo da doença que se alastrava para as demais, preferiram correr o grande risco alimentando as esperanças de dias melhores.

Vila Centenária:

O livro “Castanhal – Um pouco de sua história”, conta que Apeú (hoje Distrito de Castanhal) foi se colonizando juntamente com o que seria a sua futura sede municipal. Seu desenvolvimento começou mesmo pela metade do ano de 1883, quando se iniciou a execução do Projeto de construção da ferrovia que ligaria Belém à Bragança.

Acima: Locomotiva sendo abastecida de água na Vila do Apeú.(Acervo de Pedro Mota Filho)

Dois anos depois 1885, os trilhos chegaram na localidade de Itaqui, às proximidades do então Núcleo de Apeú, totalizando portanto 60 quilômetros. Esse trabalho, aliás, fôra comandado por um dos heróis nordestinos: o coronel Antonio de Souza Leal, que mais tarde juntamente com o tenente Alfredo Marques de Oliveira e outros, chegou a ser grande e respeitado chefe político da terra, como Intendente (cargo equivalente hoje ao de Prefeito), uma nomeação ou cargo de confiança que o Governo outorgava somente àqueles que prestavam relevantes serviços à comunidade.

A origem do Nome:

Segundo o pesquisador Luiz Fernandes, idealizador do projeto Apehú, o nome da vila pode ter muitos significados. Mas, para ele, a idéia mais aceitável é de que das águas de um rio coberto de folhagens amarelas teria surgido o nome da localidade. “Há ao longo do rio Apeú umas árvores chamadas Corticeiras. Em uma determinada época do ano elas deixam cair suas folhas no rio e ele fica igual a um tapete amarelo. Então acreditamos que esse topônimo tupi que já é registrado desde o século XVIII venha desta designação. Seria Apehú, o ‘caminho do rio amarelo’”, acredita.

Mas há quem discorde da versão. O escritor, pesquisador e memorialista José Lopes Guimarães, em seu livro “Castanhal – Um pouco de sua história”, diz que o nome Apehú (escrita original) se originalizou da seguinte forma: “aqueles que partiam do núcleo de Apeú com seus baús, ao chegarem no Núcleo Castanhal, eram logo interrogados de onde vinham e como teriam vindo. Respondiam: ‘lá da outra colônia’. A pé? ‘Sim’. ‘Hú! Como é longe’”, brinca Guimarães. Ainda segundo ele “isso foi pegando até que chegou ao ponto dos agrimensores que estavam trabalhando nos preparativos para o prosseguimento da estrada de ferro transformarem mesmo em tom de brincadeira, num nome que passou a ser levado a sério, até nossos dias”. E ainda há quem acredite que o nome Apeú veio mesmo das iniciais do nome de um antigo morador chamado Antônio Pereira Urbano, que recebia suas correspondências – via Correios -, com as iniciais A.P.U

Dúvidas à parte o distrito de Apeú acompanhou o crescimento de Castanhal e não abriu mão de peculiaridades como o banho de igarapé no final da tarde e a tradição familiar, que perdura até os tempos atuais, desde os primeiros habitantes.

(Fontes: José Maria Quadros de Alencar em Blog do Alencar: blogdoalencar.blogspot.com, janeiro de 2008; IBGE: Revista Brasileira de Geografia, julho e setembro de 1961; Guia Geral de Estradas de Ferro do Brasil, 1960; Site Estações Ferroviárias: http://www.estacoesferroviarias.com.br, abril de 2011; Site Prefeitura Municipal de Castanhal: http://www.castanhal.pa.gov.br, abril de 2011)

Para além da vida - N. Mandela

Para alem da vida, de uma solida compleição física e de um vinculo a casa real dos tembos, a única coisa que o meu pai me deixou foi um nome, Rolihlahla. Em língua xossa, Rolihlahla quer dizer, literalmente, “puxar um ramo de arvore”, mas o seu significado mais corrente e “agitador”. Não creio que os nomes marquem o destino, nem que o meu pai tenha de algum modo adivinhado o meu futuro, mas nestes últimos anos tanto os amigos como os membros da minha família tem atribuído ao meu nome as muitas tempestades que causei ou que tive de enfrentar. O meu nome inglês e cristão, bem mais conhecido, foi-me atribuído no primeiro dia de escola. Mas já me estou a adiantar. Nasci no dia 18 de Julho de 1918, em Mvezo, um minusculo lugarejo nas margens do rio Mbashe, no distrito de Umtata, a capital do Transkei. O ano em que nasci assinalou o final da Grande Guerra, o eclodir de uma epidemia de gripe que vitimou milhões de pessoas por todo o mundo e a visita de uma delegação do Congresso Nacional Africano a Conferencia de Paz de Versalhes para denunciar as injustiças sofridas pelo povo da Africa do Sul.

Mas Mvezo era um lugar a parte, um espaço ínfimo, afastado dos grandes eventos do mundo, onde a vida decorria mais ou menos como tinha sido durante centenas de anos. O Transkei esta situado mil e duzentos quilômetros a leste da Cidade do Cabo e oitocentos e vinte e cinco quilômetros a sul de Joanesburgo, entre o rio Kei e a fronteira do Natal; a norte e limitado pelas montanhas alcantiladas da cordilheira de Drakensberg e a leste pelas águas azuis do oceano Indico. É uma terra linda, de colinas ondulantes e vales férteis, sulcados por uma miríade de rios e cursos de água menores, que conservam a verdura da paisagem mesmo durante o Inverno.

O Transkei é uma das grandes divisões territoriais da Africa do Sul, com uma superfície equivalente a da Suíça e uma população de cerca de três milhões e meio de xossas, para alem de uma pequena minoria de basutos e de brancos. E a terra onde vive o povo tembo, que faz parte da grande nação xossa, a qual pertenço.

Gadla Henry Mphakanyiswa, o meu pai, era um chefe pela linhagem e pela tradição. Foi confirmado como chefe de Mvezo pelo rei da tribo tembo, mas sob o domínio britânico esta escolha teve de ser aprovada pelo Governo, representado em Mvezo pelo magistrado local. Na sua qualidade de chefe nomeado pelo Governo, o meu pai tinha direito a uma parte das taxas cobradas a comunidade para efeitos de vacinação do gado e uso das pastagens comunais. Embora a função de chefe fosse venerável e respeitada, ha setenta e cinco anos já se encontrava desacreditada por causa do controlo exercido pelo detestado governo dos brancos.

A origem da tribo tembo remonta a vinte gerações, ao rei Zwide. Segundo a tradição, o povo tembo vivia nos contrafortes das montanhas Drakensberg e no século XVI empreendeu um movimento migratório em direção a costa, onde foi absorvido pela nação xossa. Os xossas fazem parte do povo nguni, que viveu, caçou e pescou nas regiões ricas e temperadas do Sudeste da Africa do Sul, entre o grande planalto interior, a norte, e o oceano Indico, a sul, pelo menos desde o seculo xi. Os nguni podem ser classificados em dois grupos: a norte, os povos zulo e suazi, e a sul os amaBaca, os amaBomyana, os ama-Gcaleke, os amaMfengu, os amaMpodomis, os amaMpondo, os abe Soto e os abe Tembo. Todos juntos, formam a nação xossa.

Leia mais: http://www.planeta.pt/publisher/wpcontent/files_mf/1333016342UmLongoCaminhoMandela_extract.pdf

Jatene destaca no TCU importância das Unidades de Conservação.

Também foi apresentado o resultado da auditoria realizada pelo TCU em conjunto com os tribunais de contas dos nove estados que compõe a Amazônia Legal:

22/11/2013 - 08:29 - Pará

O governador Simão Jatene apresentou ontem na sede do Tribunal de Contas da União (TCU), em Brasília, as políticas bem sucedidas do Pará no combate ao desmatamento da floresta amazônica. Durante o evento que debateu os avanços após a criação das Unidades de Conservação (UCs) na região e a eficiência desse mecanismo atualmente, Jatene ponderou de que elas foram fundamentais para conter o "império da grilagem e a explosão do desmatamento no Estado". "As Unidades de Conservação retiraram a matéria-prima do grileiro, que é a expectativa de direito. Ao retirar essa expectativa, se travou o movimento de desmatamento, de ocupação de novas áreas. Foi exatamente isso que fizemos em 2005, quando criamos o Macrozoneamento Econômico Ecológico do Estado do Pará, e definimos que 65% das áreas do Estado seriam destinadas a unidades de conservação. Logo em seguida, em 2006, de uma só tacada, nós criamos 15 milhões de hectares de áreas de conservação - a maior área de conservação de floresta tropical do planeta", disse, completando, em seguida, que atualmente a área protegida do Estado é de 56%. 

Jatene começou a sua apresentação lembrando que o movimento desenfreado de desmatamento no Estado começou na década de 70, quando o governo militar da época, estimulou a povoação do interior do Estado, condicionando a propriedade da terra ao desmatamento de metade da área. "Mudaram a lógica do pensar sobre a Amazônia. Até aí a Amazônia era apoiada na questão do extrativismo. O que valia não era a terra em si. A coisa mais valiosa era a floresta. Com a intensificação da ocupação nos anos 70, essa lógica mudou e se começou a valorizar a terra e não a cobertura dessa terra, que era a base da economia até então. Cometeu-se um equívoco: associar a propriedade da terra ao desmatamento. A ideia de terra produtiva não era mais de utilização, mas simplesmente a questão de ter que desmatar 50% da área. Isso acabou criando uma lógica perversa das pessoas terem que desmatar para poderem assumir a propriedade", explicou.

Conforme o governador, a lógica atual é completamente diversa e cada vez mais a sociedade tem consciência de que a floresta em pé tem maior valor do que desmatada. "Criar uma unidade de conservação não é engessar a produção, é, simplesmente, mudar a forma de organização da produção. Por outro lado, é importante que se diga, que no caso do Pará nós temos em torno de 30 milhões de hectares de áreas antropizadas, sendo quase de 20 milhões disso para cabeças de gado e cerca de um milhão e meio de hectares de áreas ligadas a agricultura. Então, nós precisamos é melhorar a qualidade do uso da terra", afirmou, comentando sobre a importância de políticas públicas que busquem o envolvimento da sociedade local, como o Programa Municípios Verdes, que visa fortalecer as atividades econômicas sustentáveis.

"Os mecanismos de comando e controle, de repressão só devem ser utilizados marginalmente, ou seja, só episodicamente e absolutamente quando necessário. A forma de nós reduzirmos o desmatamento é através de programas como o Municípios Verdes, que envolve a sociedade local e que dá o protagonismo de construção de uma outra sociedade, exatamente, para essas comunidades locais", concluiu.

Auditoria

Durante o debate, também foi apresentado o resultado da auditoria realizada pelo TCU em conjunto com os tribunais de contas dos nove estados que compõe a Amazônia Legal, que revela que as UCs da região não têm, atualmente, as condições necessárias para exploração de todo o seu potencial. Foi detectado que apenas 4% das unidades de conservação na Amazônia têm um grau avançado de implementação que permita uma plena atuação desses institutos. As UCs são espaços protegidos por possuírem características naturais relevantes. Na Amazônia, têm papel importante na redução do desmatamento e na diminuição da emissão de gases do efeito estufa, entre outros benefícios ao meio ambiente. Também possuem potencial de desenvolvimento econômico, de geração de emprego e de melhoria da qualidade de vida de populações próximas a elas.

Menos da metade (40%) das UCs possuem planos de manejo, documento que define os planos específicos para cada área da unidade e as normas para funcionamento delas. Também há subaproveitamento econômico, pois o turismo nessas unidades é baixo e não há exploração sustentável. Outros problemas, como falta de recursos financeiros e humanos, pouca divulgação e falhas de governança impedem a utilização plena dessas áreas. Um dos resultados da auditoria é um mapa georreferenciado que mostra o nível de implementação de cada uma das unidades de conservação, construído com base nos indicadores avaliados pelos tribunais de contas.

O TCU recomendou ao Ministério do Meio Ambiente e ao Instituto Chico Mendes (ICMBio) ações que permitam a melhor utilização das 247 Unidades de Conservação (UCs) federais e estaduais do Bioma Amazônia. Os órgãos devem divulgar e difundir o conhecimento sobre as áreas para a sociedade, além de aumentar o aproveitamento econômico das regiões e fornecer condições para que elas atinjam os objetivos pretendidos. Com as ações recomendadas pelo TCU, espera-se que as Unidades de Conservação da Amazônia possam aproveitar todo o potencial que possuem. A auditoria envolveu os tribunais de contas dos estados da região norte, do Maranhão e do Mato Grosso, estados englobados pela Amazônia Legal.

http://noticias.orm.com.br/noticia.asp?id=686533&|Jatene+destaca+no+TCU+import%C3%A2ncia+das+Unidades+de+Conserva%C3%A7%C3%A3o#.Uo-GOSL0qCk

 

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"Aceitar a existência de novidades dentro de um espectro de

conhecimento limitado é muito difícil, e vencer este desafio é o fator

determinante para o desenvolvimento sustentável da ciência e da humanidade."

Pensar Eco, é lógico!: Lançamento do E-BOOK ‘Rompendo Paradigmas"

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Amazônia dos brabos e dos caboclos

Amazônia dos brabos e dos caboclos

João Pacheco de Oliveira Filho (1979) se apropriou das discussões acerca do tema fronteira e estabeleceu um estudo acerca do assunto. Ele buscou estabelecer caracterizar a fronteira, formulando, para isso oito teses.

Em sua primeira tese afirmava:

Em primeiro lugar, fronteira não é um objeto empírico real, uma região, ou ainda, uma fase na vida de uma região, mas sim uma forma de propor uma investigação. A listagem habitual das áreas de fronteira não significa, portanto, uma enumeração de referentes concretos subsumidos no conceito de fronteira, mas tão-somente a indicação de objetos empíricos aos quais a aplicação de uma análise em termos de fronteira pode ser altamente rentável do pondo de vista da aplicação do conhecimento. (Oliveira Filho, 1979, p.111)

Nessa sua primeira definição, podemos observar que o autor define a fronteira como elemento conceitual, não empírico. Enquanto conceito é construção, logo, um feito, não um dado. Ela é resultado, e não proposição. Todavia, é da forma empírica que vem sendo tratada historicamente nas políticas do Estado brasileiro.

O enraizamento de um pensamento que identifica um lugar, que possa ser encarado como um marco divisório, não é recente no Brasil. Antes mesmo da década de 1950, Oliveira Vianna buscava compreender e propor soluções para aquilo que ele chamava de O problema da unidade nacional. Vianna compreendia que um país da dimensão do nosso, para compor, efetivamente, uma unidade territorial e, em consequência, uma identidade nacional precisava superar os empecilhos produzidos pela distância, geradores das diferenças. Para ele somente um efetivo sistema de transportes seria capaz de integrar os arquipélagos que formavam o Brasil.

Durante os anos 1950, essa discussão esteve sob influência do pensamento cepalino. A tentativa de equacionar os problemas nacionais colocava na ordem do dia a questão regional e as fronteiras internas. Enxergava-se um país com rea- lidades distintas: um Brasil moderno e outro arcaico. Essa construção dualista reproduzia-se enquanto elemento explicador para as ilhas brasileiras, ganhando peso a ideia dos Dois Brasis. As discussões não se esgotavam por aí, pois, se no plano internacional, a deterioração das relações de troca eram encaradas como o elemento que estava na base do colonialismo, a tendência seria reproduzir numa escala interna essa mesma “disfunção”. De acordo com Celso Furtado (1979), a dualidade econômica e o rompimento da economia de arquipélagos tenderiam a reproduzir essa disparidade. Caberia, portanto, ao Estado brasileiro evitar que reproduzíssemos internamente o mesmo mal que afligia as relações internacionais de troca. O Estado deveria assumir um papel redistributivista para resolver esse problema.

Durante o período militar a ação do Estado sobre a região tinha como elemento discursivo central a política de integração, desenvolvimento e colonização. O que podemos notar ao longo desse período é a preponderância da ideia de fronteira estabelecida por Oliveira Vianna. A ideia de outro Brasil e de uma unidade nacional enquanto equacionadora dos problemas brasileiros foi a tônica das ações do Estado. Ou seja, o Estado definiu, com base em elementos empíricos, que a Amazônia era uma fronteira aberta para compor a unidade nacional e palco de políticas de integração. Devemos ressaltar, como faz Oliveira Filho, que a fronteira amazônica não existe a priori. Ela é resultado de uma construção histórica, que tinha na base a ideia de fronteira e no discurso colonizador a necessidade de se construir a unidade e a homogeneização. A primeira tese de Pacheco Filho, em certa medida, a necessidade de repensar conceitualmente a fronteira, caso contrário correríamos o risco de reproduzir as práticas históricas do Estado brasileiro.

Em sua segunda tese, o autor afirmava:

Segundo, a análise em termos de fronteira não inclui uma simples contextualização de uma área dentro de uma unidade (econômica ou política) de nível superior. Na verdade o modelo teórico da fronteira supõe uma totalidade composta por partes heterogêneas e com diferentes ritmos de funcionamento. A fronteira é então o estabelecimento de um mecanismo que correlacione de forma regular e complementar diferentes partes de uma totalidade (que tanto pode ser intranacional quanto associar partes pertencentes a diferentes países). O vínculo anteriormente referido entre a Amazônia e o Centro-Norte constitui um bom exemplo dessa complementariedade. (Oliveira Filho, 1979, p. 111)

Para ele, as bases para podermos pensar a fronteira são a totalidade e a heterogeneidade. Somente a possibilidade de encarar uma região ou uma área enquanto parte de um todo é que possibilita construir a ideia de fronteira, baseando-se na diferença. A pergunta que não está presente é “quem é fronteira para quem?”. Se há heterogeneidades que fazem parte de uma mesma totalidade, somente no campo da disputa é que se poderá determinar qual área é a fronteira.

Francisco de Oliveira (1977) afirmava que não há como entender a região isolando-a na sua peculiaridade. Não há como percebê-la enquanto arquipélago. Se, como afirmava Milton Santos, “produzir é produzir espaço”, a produção de uma região ou de uma fronteira não pode ser entendida sem a compreensão da organização socioeconômica da sociedade e das forças que estão em disputa. Corroborando a afirmativa de Francisco de Oliveira, nosso autor chama-nos atenção para as diversas relações de força existentes e atuantes na totalidade definida na tese anterior.

Na sua terceira tese, ele nos afirma:

Terceiro, as partes que compõem essa totalidade não podem ser concebidas enquanto modelos universais e genéricos, que enfoquem a realidade por um prisma à exclusão de outros (o econômico, p. ex., à exclusão do político e do ideológico). Assim é inadequado pensar tais unidades em termos de modos de produção ou de sistemas econômicos, políticos, etc. A análise dos modos de produção encontradas em escala local precisa dar conta da particular articulação existente entre eles e paralelamente inclui realidades políticas e ideológicas sem as quais não poderia ocorrer a reprodução econômica e social daquela sociedade (Oliveira Filho, 1979, p. 111)

Essa terceira tese indica que para compreender o fenômeno da fronteira não devemos isolar a compreensão da totalidade apenas por um viés. Ao incorporá-la na complexidade existente nas formações sociais locais, pertencentes à totalidade, o autor acentuou o fato de que dinâmicas heterogêneas devem ser compreendidas na sua articulação com o todo.

Foi o isolamento de determinadas classificações genéricas a base para caracterizar a Amazônia e atuar sobre a fronteira. Excluíam-se, dessa forma, outras possibilidades para se compreender a região. Os planos de desenvolvimento econômico para a integração nacional produzidos a partir do Centro-Sul do país, ou como nos afirmou Ariovaldo Umbelino, a partir de interesses internacionais, trataram a questão da fronteira unicamente a partir do viés econômico, à exclusão de outros. O resultado disso foi percebido durante os anos 1980, quando a questão ambiental entrava em cena. Todavia, a atualidade dessa tese reside nas leituras, sobretudo aquelas baseadas nas preocupações ambientais, que hoje produzem propostas de intervenção na região. O mesmo defeito de origem se perpetua, ou seja, a análise tem suas cores baseadas em uma perspectiva ecológica, não inserindo esse viés no todo. Não a incorpora na complexidade do cenário.

As perspectivas de intervenção, tanto as que pensaram o desenvolvimento ou as mais recentes, que interpõem o viés ecológico, basearam-se numa espécie de “vocação” natural ou empírica para fundamentar a atuação sobre a Amazônia. Num primeiro momento eram as terras livres, férteis, lugar desabitado e de natureza pujante, devendo ser integrado. Num segundo momento é o locus da biodiversidade, a maior reserva de água potável do planeta etc. Esse olhar que naturaliza a região é também questionado na quarta tese do autor.

Quarto, é preciso desautorizar a crença de que as partes que compõe essa totalidade estejam dotadas naturalmente de características complementares: a abundância de terras livres e a superpopulação não constituem fatos concretos e inexoravelmente referidos a uma região, mas são traços que podem ser gerados ou alterados a partir de uma intervenção sobre outros elementos dessas realidades. (Oliveira Filho, 1979, p. 111)

Na sua quarta tese, exposta acima, Oliveira Filho nos permite relacioná-la à ideia de produção histórica dos elementos empíricos do conceito e de sua posterior naturalização. A caracterização e a classificação de uma dada região é uma representação construída a partir de um lugar social, logo, de uma dada visão-intervenção no mundo. É resultante de um poder simbólico, associado a uma violência simbólica observada na produção da demarcação.

Ainda em sua quarta tese, afirma:

Essa complementaridade natural entre regiões está suposta na definição de colonização como “ocupação de terras novas”, sendo um componente ideológico fundamental o mito da fronteira aberta. Deixando de lado a sua eficácia ideológica, o desenvolvimento de tais colônias de povoamento coloca para os economistas uma questão mais básica: a de como importar as relações de produção necessárias ao funcionamento do capitalismo na colônia. (Oliveira Filho, 1979, p. 111)

Ao tratar da fronteia como terras novas ou terras livres, estamos diante de uma construção que o autor chama de ideológica. Podemos, da mesma maneira, perceber que enquanto área a ser preservada, a Amazônia é resultante de um processo idêntico.

Nas teses finais sobre fronteira, que falam de fronteiras capitalistas, o conceito ganhou um aporte temporal historicamente situado.

Na quinta tese, o autor argumentou que era necessário que uma das partes da totalidade tivesse mão de obra excessiva, ante os recursos de subsistência gerados pelas mais diferentes motivações. Segundo ele, é a extinção do pequeno produtor que é capaz de explicar movimentos de colonização e não simples políticas do Estado para dirigir o processo migratório. Ao relacionarmos essa quinta tese com a argumentação anterior, perceberemos que as “diferentes motivações” têm origem no campo econômico e/ou político. Portanto, extinguir o pequeno produtor e lançá-lo como mão de obra não autônoma é um processo inerente do capitalismo (inclusão forçada). Conjuntamente a isso, verificamos na migração dessa mão de obra (seja dirigida ou voluntária), para áreas denominadas como fronteiras, uma nova dinâmica desse modelo dominante, a exclusão (Fontes, 1997).

Na sexta tese, o autor argumentou que na fronteira deveriam ser criados mecanismos de controle sobre a mão de obra, ao contrário da ideia de igualitarismo existente nessas regiões, o que nos leva a crer que, mais do que a denominação da fronteira, surgiam, concomitantemente, outras duas características: 1) a área a ser incorporada deveria reproduzir as mesmas relações de produção da área dominante; 2) a fronteira, ao ser estabelecida enquanto tal, traz no seu código genético sua identidade, forjada a partir da visão de mundo de seu criador.

A sétima tese, decorrente da sexta, supõe uma reorganização do mundo social da fronteira sob novas bases, geradas na representação do modelo dominante e voltadas para ele.

A oitava tese, amarrando as partes, determinou que não bastaria a reorganização, mas seria preciso, também, construir os agentes e as atividades que as ligariam com a totalidade.

A temporalidade existente nas últimas teses insere a fronteira na dinâmica capitalista e a ação dessa dinâmica sobre a fronteira, o que não deve ser deixado de lado. Todavia, as quatro teses nos servem para pensar a ação sobre a fronteira, isto é, uma área caracterizada como fronteira.

Da mesma forma que Oliveira Filho, o grupo de Bertha Becker se destacou nessa temática, produzindo teses explicativas para a ação do Estado na fronteira amazônica.

          Antônio Cláudio Rabello; Professor do Departamento de História da Universidade Federal de    Rondônia; doutor em Desenvolvimento Socioambiental pelo Núcleo de Altos Estudos Amazônicos, da UFPA. @ – antonio.rabello@pq.cnpq.br

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ONU cria fórum para monitorar desenvolvimento sustentável

Publicado 27 Setembro 2013. em PolíticaAmbiental 

Novo órgão foi reivindicação da Rio+20; criação teve apoio do Brasil e da Itália.

A ONU atendeu nesta terça-feira (24) a uma reivindicação da Rio+20 ao criar, com o apoio do Brasil e da Itália, um fórum de chefes de Estado e governo destinado a acompanhar, orientar e monitorar iniciativas de desenvolvimento sustentado.

O chamado Fórum de Alto Nível das Nações Unidas sobre Desenvolvimento Sustentado se reunirá a cada quatro anos na Assembleia Geral da ONU, com reuniões em nível ministerial uma vez por ano.

Suas deliberações se traduzirão em declarações governamentais acordadas pelas partes. A partir de 2016, a instância acompanhará a implementação de metas de desenvolvimento sustentável pelos países da ONU, com comentários para cada país.

A Rio+20 discutiu o modelo de desenvolvimento sustentável que os governos devem buscar a partir de 2015, em substituição às metas básicas de redução da pobreza e elevação de indicadores sociais contidas nos Objetivos do Milênio - oito metas estabelecidas pela ONU para serem alcançadas por 191 países membros até 2015.

"Chegamos a uma síntese entre desenvolvimento, erradicação da pobreza e preservação do meio-ambiente. Nossa tarefa agora é efetivar os compromissos assumidos", disse a presidente, durante a inauguração. "O fórum oferece à comunidade internacional uma nova arquitetura, uma nova governança capaz de responder aos desafios do desenvolvimento sustentável."

Dilma afirmou que "depois da Rio+20, a palavra desenvolvimento nunca mais deixará de estar associada ao qualificativo de sustentável". "Alcançamos consenso em torno do objetivo de construir um modelo de desenvolvimento que contemple de forma equilibrada as dimensões econômica, social e ambiental."

Benefícios econômicos

A diretora-gerente do Fundo Monetário Internacional (FMI), Christine Lagarde - que esteve no lançamento do Fórum - disse que a economia global precisa retomar o crescimento, "mas nos trilhos corretos".

"Sabemos que o tipo equivocado de crescimento econômico pode prejudicar o meio ambiente, e a degradação ambiental pode prejudicar a economia", disse Lagarde. "Não se enganem: são os países mais pobres que serão afetados antes e mais fortemente."

Mesmo sem ser uma organização para fins ambientais, disse Lagarde, o FMI pode ajudar na tarefa de combinar crescimento e desenvolvimento com seus estudos: por exemplo, trazendo à tona subsídios trilionários ao setor de energia que "ajudam os que menos precisam". "Estes subsídios, incluindo subsídios fiscais, consumiram US$ 2 trilhões em 2011 -impressionantes 2,5% do PIB global que podiam ter sido usado de melhor maneira."

Estudos do FMI indicam que uma distribuição mais equilibrada da renda leva a mais crescimento sustentável e maior estabilidade econômica, citou a diretora-gerente do Fundo. "É crucial alcançar maior inclusão da vida econômica, para que todos possamos dividir a prosperidade e realizar seu potencial."

A Carta do Cacique Seattle, em 1855:

Cacique Seattle

Em 1855, o cacique Seattle, da tribo Suquamish, do Estado de Washington, enviou esta carta ao presidente dos Estados Unidos (Franklin Pierce), depois de o Governo haver dado a entender que pretendia comprar o território ocupado por aqueles índios. Faz mais de um século e meio. Mas o desabafo do cacique tem uma incrível atualidade. A resposta do Cacique Seattle é tida como uma profunda declaração de amor ao Meio Ambiente, brotada do coração puro e simples de um índio cheio de reconhecimento à Natureza por tudo de bom que ela dá ao homem. A carta:

    "O grande chefe de Washington mandou dizer que quer comprar a nossa terra. O grande chefe assegurou-nos também da sua amizade e benevolência. Isto é gentil de sua parte, pois sabemos que ele não necessita da nossa amizade. Nós vamos pensar na sua oferta, pois sabemos que se não o fizermos, o homem branco virá com armas e tomará a nossa terra. O grande chefe de Washington pode acreditar no que o chefe Seattle diz com a mesma certeza com que nossos irmãos brancos podem confiar na mudança das estações do ano. Minha palavra é como as estrelas, elas não empalidecem.
Como pode-se comprar ou vender o céu, o calor da terra? Tal ideia é estranha. Nós não somos donos da pureza do ar ou do brilho da água. Como pode então comprá-los de nós? Decidimos apenas sobre as coisas do nosso tempo. Toda esta terra é sagrada para o meu povo. Cada folha reluzente, todas as praias de areia, cada véu de neblina nas florestas escuras, cada clareira e todos os insetos a zumbir são sagrados nas tradições e na crença do meu povo.
    Sabemos que o homem branco não compreende o nosso modo de viver. Para ele um torrão de terra é igual ao outro. Porque ele é um estranho, que vem de noite e rouba da terra tudo quanto necessita. A terra não é sua irmã, nem sua amiga, e depois de exauri-la ele vai embora. Deixa para trás o túmulo de seu pai sem remorsos. Rouba a terra de seus filhos, nada respeita. Esquece os antepassados e os direitos dos filhos. Sua ganância empobrece a terra e deixa atrás de si os desertos. Suas cidades são um tormento para os olhos do homem vermelho, mas talvez seja assim por ser o homem vermelho um selvagem que nada compreende.
Não se pode encontrar paz nas cidades do homem branco. Nem lugar onde se possa ouvir o desabrochar da folhagem na primavera ou o zunir das asas dos insetos. Talvez por ser um selvagem que nada entende, o barulho das cidades é terrível para os meus ouvidos. E que espécie de vida é aquela em que o homem não pode ouvir a voz do corvo noturno ou a conversa dos sapos no brejo à noite? Um índio prefere o suave sussurro do vento sobre o espelho d'água e o próprio cheiro do vento, purificado pela chuva do meio-dia e com aroma de pinho. O ar é precioso para o homem vermelho, porque todos os seres vivos respiram o mesmo ar, animais, árvores, homens. Não parece que o homem branco se importe com o ar que respira. Como um moribundo, ele é insensível ao mau cheiro.
Se eu me decidir a aceitar, imporei uma condição: o homem branco deve tratar os animais como se fossem seus irmãos. Sou um selvagem e não compreendo que possa ser de outra forma. Vi milhares de bisões apodrecendo nas pradarias abandonados pelo homem branco que os abatia a tiros disparados do trem. Sou um selvagem e não compreendo como um fumegante cavalo de ferro possa ser mais valioso que um bisão, que nós, peles vermelhas matamos apenas para sustentar a nossa própria vida. O que é o homem sem os animais? Se todos os animais acabassem os homens morreriam de solidão espiritual, porque tudo quanto acontece aos animais pode também afetar os homens. Tudo quanto fere a terra, fere também os filhos da terra.
    Os nossos filhos viram os pais humilhados na derrota. Os nossos guerreiros sucumbem sob o peso da vergonha. E depois da derrota passam o tempo em ócio e envenenam seu corpo com alimentos adocicados e bebidas ardentes. Não tem grande importância onde passaremos os nossos últimos dias. Eles não são muitos. Mais algumas horas ou até mesmo alguns invernos e nenhum dos filhos das grandes tribos que viveram nestas terras ou que tem vagueado em pequenos bandos pelos bosques, sobrará para chorar, sobre os túmulos, um povo que um dia foi tão poderoso e cheio de confiança como o nosso.
De uma coisa sabemos, que o homem branco talvez venha a um dia descobrir: o nosso Deus é o mesmo Deus. Julga, talvez, que pode ser dono Dele da mesma maneira como deseja possuir a nossa terra. Mas não pode. Ele é Deus de todos. E quer bem da mesma maneira ao homem vermelho como ao branco. A terra é amada por Ele. Causar dano à terra é demonstrar desprezo pelo Criador. O homem branco também vai desaparecer, talvez mais depressa do que as outras raças. Continua sujando a sua própria cama e há de morrer, uma noite, sufocado nos seus próprios dejetos. Depois de abatido o último bisão e domados todos os cavalos selvagens, quando as matas misteriosas federem à gente, quando as colinas escarpadas se encherem de fios que falam, onde ficarão então os sertões? Terão acabado. E as águias? Terão ido embora. Restará dar adeus à andorinha da torre e à caça; o fim da vida e o começo pela luta pela sobrevivência.
    Talvez compreendêssemos com que sonha o homem branco se soubéssemos quais as esperanças transmite a seus filhos nas longas noites de inverno, quais visões do futuro oferecem para que possam ser formados os desejos do dia de amanhã. Mas nós somos selvagens. Os sonhos do homem branco são ocultos para nós. E por serem ocultos temos que escolher o nosso próprio caminho. Se consentirmos na venda é para garantir as reservas que nos prometeste. Lá talvez possamos viver os nossos últimos dias como desejamos. Depois que o último homem vermelho tiver partido e a sua lembrança não passar da sombra de uma nuvem a pairar acima das pradarias, a alma do meu povo continuará a viver nestas florestas e praias, porque nós as amamos como um recém-nascido ama o bater do coração de sua mãe. Se te vendermos a nossa terra, ama-a como nós a amávamos. Protege-a como nós a protegíamos. Nunca esqueça como era a terra quando dela tomou posse. E com toda a sua força, o seu poder, e todo o seu coração, conserva-a para os seus filhos, e ama-a como Deus nos ama a todos. Uma coisa sabemos: o nosso Deus é o mesmo Deus. Esta terra é querida por Ele. Nem mesmo o homem branco pode evitar o nosso destino comum."

*Como a mudança do clima vai prejudicar tudo que você ama*

Como a mudança do clima vai prejudicar tudo que você ama 24/09/2013 

O que você ama? E o que é que uma pergunta como esta está fazendo em um blog sobre clima?
O que você ama pode estar ameaçado com as mudanças climáticas. As coisas que enriquecem a vida e dão sentido a ela sumirão para seus filhos e netos se você e todas as outras pessoas não arregaçarem as mangas e começarem a cuidar já do planeta, não importa o que governos, legisladores e cientistas façam a respeito.
Sim, a questão é pessoal!
Este foi o tom, tocante, da fala do ex-vice presidente americano e Prêmio Nobel da Paz, Al Gore, em sua apresentação no megaevento Social Good Summit, que começou na segunda-feira e termina hoje em Nova York, na companhia de outros seminários espalhados pelo mundo como o Social Good Brasil.

Nesse encontro, grandes ideias dão as mãos a novas mídias para criar soluções inovadoras: o poder do pensamento criativo e a tecnologia podem juntos nos ajudar a resolver nossos maiores desafios: a mudança do clima, a injustiça social, a eliminação da doenças e da pobreza, a segurança alimentar.
Entre os palestrantes estão pessoas de atividades tão diversas quanto J. J. Abrams, o produtor da série Lost, Rob Bourdon, baterista da banda Linkin Park, sir Richard Branson, fundador do Virgin Grupo, Maggie Fox, presidente do Climate Reality Project (fundado por Al Gore), ou Hans Vestberg, CEO da Ericsson, uma das patrocinadoras do evento.
O que Gore subiu ao palco para apresentar foi o projeto What I Love (O que eu amo), do Climate Project Reality, através de um vídeo de pouco mais de um minuto, com imagens belas, e dramáticas. O centro da iniciativa é um site de construção elaborada e cara, e conteúdo espetacular, no qual se pede que você escolha oito coisas que ama, de várias categorias, como por exemplo: pão, oceanos, florestas, whisky, vida selvagem, verduras frescas, maçãs, água, florestas, etc.
Depois de feita a escolha, o site irá criar um cenário, ou uma “tela”, mostrando como estas coisas são afetadas pela mudança do clima. Após esta experiência de conhecimento, fica bem mais difícil permanecer passivo diante do consumo de combustíveis fósseis, de desastres naturais, do nosso descaso com o mundo do qual dependemos para termos vidas satisfatórias. Nós vamos ser afetados, de um jeito ou de outro.
“A poluição de carbono é um problema causado pelo homem. Está na hora de soluções feitas pelo homem”, diz o projeto. “Se quisermos impedir que ele ameace nossa atmosfera como se ela fosse um esgoto a céu aberto, precisamos construir uma forte rede de ativismo devotada à luta”. Mais...  - Planeta Sustentável

Sustentabilidade é Acção: Permacultura - viver sustentávelmente

Sustentabilidade é Acção: Permacultura - viver sustentavelmente (2): Permacultura -  viver sustentavelmente...  projetando ecossistemas que imitam a natureza Segunda parte da tradução do folheto sobre Perm...

'0' Co2 = Ar fresco para os pulmões.

Um breve olhar sobre a atual realidade de nossas cidades, é suficiente para ficar ciente da necessidade em diminuir as emissões de gases causadores do efeito estufa. Tudo que precisamos, é nos atentar para os passos que deram as grandes metrópoles em busca de 'desenvolvimento', e não repetir os mesmo erros, que levaram tempos para serem detectados como prejudiciais a saúde da sociedade, e ir em busca de um desenvolvimento sustentável!

Comentário Akatu: Um modelo de sociedade mais sustentável envolve, de um lado, consumidores mais conscientes e, de outro, empresas dispostas e preparadas para inovar no atendimento às suas demandas, oferecendo-lhes alternativas de produtos e serviços ambientalmente adequados e socialmente justos em todas as etapas de sua cadeia produtiva, inclusive em seu financiamento. Mais do que uma tendência, essa mudança de paradigma rumo à economia verde parece ser a alternativa viável para combater os efeitos dos padrões insustentáveis de produção e consumo que vêm sendo adotados há dezenas de anos.

Não é fácil calcular o valor monetário de uma floresta, ou de um rio ou ar limpo, mas é isso que os maiores bancos mundiais estão tentando fazer.

 

Comentário Akatu: Um modelo de sociedade mais sustentável envolve, de um lado, consumidores mais conscientes e, de outro, empresas dispostas e preparadas para inovar no atendimento às suas demandas, oferecendo-lhes alternativas de produtos e serviços ambientalmente adequados e socialmente justos em todas as etapas de sua cadeia produtiva, inclusive em seu financiamento. Mais do que uma tendência, essa mudança de paradigma rumo à economia verde parece ser a alternativa viável para combater os efeitos dos padrões insustentáveis de produção e consumo que vêm sendo adotados há dezenas de anos

Não é fácil calcular o valor monetário de uma floresta, ou de um rio ou ar limpo, mas é isso que os maiores bancos mundiais estão tentando fazer.  - See more at: http://akatu.org.br/Temas/Cadeias-Produtivas/Posts/Bancos-querem-cortar-credito-de-empresas-que-nao-respeitem-os-recursos-naturais#sthash.wbaMXTUo.dpuf

Comentário Akatu: Um modelo de sociedade mais sustentável envolve, de um lado, consumidores mais conscientes e, de outro, empresas dispostas e preparadas para inovar no atendimento às suas demandas, oferecendo-lhes alternativas de produtos e serviços ambientalmente adequados e socialmente justos em todas as etapas de sua cadeia produtiva, inclusive em seu financiamento. Mais do que uma tendência, essa mudança de paradigma rumo à economia verde parece ser a alternativa viável para combater os efeitos dos padrões insustentáveis de produção e consumo que vêm sendo adotados há dezenas de anos

Não é fácil calcular o valor monetário de uma floresta, ou de um rio ou ar limpo, mas é isso que os maiores bancos mundiais estão tentando fazer.  - See more at: http://akatu.org.br/Temas/Cadeias-Produtivas/Posts/Bancos-querem-cortar-credito-de-empresas-que-nao-respeitem-os-recursos-naturais#sthash.wbaMXTUo.dpuf